全元起本《素问》卷二八正神明论第十一

黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合以天光。

帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星、四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液卫气浮,故血易写,气易行;天寒日阴,则人血凝卫气沈。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑,月生无写,月无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故曰:月生而写,是谓减虚;月而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沈以留止,外虚内乱,邪乃起。

帝曰:星八正何候?岐伯曰:星者,所以制日月之行也;八正者,所以候八风之虚邪以时至者也;四时者,所以分春秋冬夏之气所在以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰天忌不可不知也。

帝曰:善。其法星者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温、月之虚盛,以候气之浮沈,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言荣卫之不于外,而工独知之,以日之寒温、月之虚盛、四时气之浮沈,参伍相合而调之,工常先见之,然而不于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而不见于外,故俱不能见也。视之无,尝之无味,故谓冥冥,仿佛。虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身用力,汗出,腠理开,逢虚风,其中人也微,故莫知其情,莫见其。上工救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情,而见邪也。

帝曰:余闻补写,未得其意。岐伯曰:写必用方。方者,以气方盛也,以月方也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰写必用方,其气而行焉。补必用员。员者,行也,行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养者,必知之肥瘦、荣卫血气之盛衰。血气者,人之,不可不谨养。

帝曰:妙乎哉论也!合人阴阳四时虚实之应、冥冥之期,其非夫子,孰能通之?然夫子数言,何谓?何谓?愿卒闻之。

岐伯曰:请言,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰

帝曰:何谓?岐伯曰:请言,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适昏,昭然独明,风吹云,故曰。三部九候为之原,九针之论不必存也。