营卫

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帝曰:形弊血尽而功不立者何?岐伯曰:神不使也。帝曰:何谓神不使?岐伯曰:针石,道也。精神进,志意治,故病可愈。今精坏神去,荣卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气㢮坏,卫除,故神去之而病不愈也。《素问·汤液醪醴论篇第十四》

秋胃微毛曰平,毛多胃少曰肺病,但毛无胃曰死,毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。藏真高于肺,以行荣卫阴阳也。《素问·平人气象论篇第十八》

观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沈,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉。《素问·八正神明论篇第二十六》

故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。《素问·八正神明论篇第二十六》

黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有馀不足,补写于荣输,余知之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也,其病人何如,取之奈何。《素问·离合真邪论篇第二十七》

诛罚无过,命曰:大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内著,绝人长命,予人天殃,不知三部九候,故不能久长。《素问·离合真邪论篇第二十七》

六日,阴受之,阴脉循阴器而络于肝,故烦囊缩。三阴三阳,五藏六府,皆受病,荣卫不行,五藏不通,则死矣。《素问·热论篇第三十一》

五藏已伤,六府不通,荣卫不行,如是之后,三日乃死,何也。《素问·热论篇第三十一》

荣气虚,卫气实也,荣气虚则不仁卫气虚则不用,荣卫俱虚,则不仁且不用,肉如故也,人身与志不相有,曰死。《素问·逆调论篇第三十四》

怒则气逆,甚则呕血及飱泄,故气上矣。喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故气消矣。恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣。寒则腠理闭,气不行,故气收矣。炅则腠理开,荣卫通汗大泄,故气泄。《素问·举痛论篇第三十九》

帝曰:荣卫之气,亦令人痹乎。歧伯曰:荣者水谷之精气也,和调于五藏,洒陈于六府,乃能入于脉也;故循脉上下,贯五藏六府也。卫者水谷之悍气也,其气慓疾滑利,不能入于脉也;故循皮肤之中,分肉之闲,熏于膜,散于胸腹,逆其气则病,从其气则愈。不与风寒湿气合,故不为痹。帝曰:善。痹或痛,或不痛或不仁,或寒,或热,或燥,或湿,其故何也。歧伯曰:痛者,寒气多也,有寒故痛也。其不痛不仁者,病久入深,荣卫之行涩,经络,故不通,皮肤不,故为不仁。其寒者,阳气少,阴气多,与病相益,故寒也;其热者,阳气多,阴气少,病气胜阳遭阴,故为痹热。其多汗而者,此其逢湿甚也,阳气少,阴气盛,两气相感,故汗出而也。《素问·痹论篇第四十三》

帝曰:余已知气穴之处,游针之居,愿闻孙络溪谷,亦有所应乎。歧伯曰:孙络三百六十五穴会,亦以应一岁,以溢奇邪,以通荣卫荣卫稽留,卫散荣溢,气血著,外为发热,内为少气,疾写无怠,以通荣卫,见而写之,无问所会。《素问·气穴论篇第五十八》

愿闻溪谷之会也。歧伯曰:肉之大会为谷,肉之小会为溪,肉分之闲,溪谷之会,以行荣卫,以会大气。邪溢气壅,脉热肉败荣卫不行,必将为脓内销骨髓,外破大膕,留于节凑,必将为败。积寒留舍,荣卫不居,卷肉缩筋,肋肘不得伸,内为骨痹,外为不仁,命曰不足,大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会,亦应一岁。其小痹溢,循脉往来,微针所及,与法相同。《素问·气穴论篇第五十八》

虚邪偏容于身半,其入深,内居荣卫荣卫稍衰,则真气去,邪气独留,发为偏枯。其邪气浅者,脉偏痛。《灵枢经·刺节真邪第七十五》

黄帝曰:卫寒痹之为病奈何?伯高答曰:之生病也,寒热少气,血上下行。卫之生病也,气痛时来时去,怫忾响,风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也,留而不去,时痛而皮不仁。《灵枢经·寿夭刚柔第六》

凡此十二禁者,其脉乱气散,逆其卫,经气不次,因而刺之,则阳病入于阴,阴病出为阳,则邪气复生。《灵枢经·终始第九》

黄帝曰:老人之不夜瞑者,何气使然?少壮之人,不昼瞑者,何气使然?歧伯答曰:壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,卫之行不失其常,故昼精而夜瞑。老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五藏之气相,其营气衰少而卫气内伐,故昼不精,夜不瞑。《灵枢经·营卫生会第十八》

黄帝曰:愿闻卫之所行,皆何道从来?歧伯答曰:出于中焦,卫出于下焦。黄帝曰:愿闻三焦之所出。歧伯答曰:上焦出于胃上口,并咽以上,贯,而布胸中,走腋,循太阴之分而行,还至阳明,上至舌,下足阳明,常与俱行于阳二十五度,行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复太会于手太阴矣。《灵枢经·营卫生会第十八》

黄帝曰:夫血之与气,异名同类。何谓也?歧伯答曰:卫者,精气也,血者,神气也,故血之与气,异名同类焉。故夺血者无汗,夺汗者无血,故人生有两死而无两生。《灵枢经·营卫生会第十八》

黄帝问于歧伯曰:余闻刺法于夫子,夫子之所言,不离于卫血气。夫十二经脉者,内属于府藏,外络于肢节,夫子乃合之于四海乎。歧伯答曰:人亦有四海,十二经水。经水者,皆注于海,海有东西南北,命曰四海。黄帝曰:以人应之奈何?歧伯曰:人有髓海,有血海,有气海,有水谷之海,凡此四者,以应四海也。《灵枢经·海论第三十三》

黄帝曰:何谓相顺?歧伯曰:经脉十二者,以应十二月。十二月者,分为四时。四时者,春秋冬夏,其气各异,卫相随,阴阳已知,清浊不相干,如是则顺之而治。《灵枢经·五乱第三十四》

黄帝曰:胀者焉生?何因而有?歧伯曰:卫气之在身也,常然并脉,循分肉,行有逆顺,阴阳相随,乃得天和,五藏更始,四时循序,五谷乃化。然后气在下,卫留止,寒气逆上,真邪相攻,两气相,乃合为胀也。黄帝曰:善。何以解惑?歧伯曰:合之于真,三合而得。《灵枢经·胀论第三十五》

黄帝曰:愿闻邪泮衍,奈何?歧伯曰:正邪从外袭内,而未有定舍,反于藏,不得定处,与卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦;气于府,则有馀于外,不足于内;气于藏,则有馀于内,不足于外。《灵枢经·淫邪发梦第四十三》

黄帝曰:何者为神?歧伯曰:血气已和,卫已通,五藏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。《灵枢经·天年第五十四》

黄帝曰:人之寿夭各不同,或夭寿,或卒死,或病久,愿闻其道。歧伯曰:五藏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密,卫之行,不失其常,呼吸微徐,气以度行,六府化谷,津液布扬,各如其常,故能长久。《灵枢经·天年第五十四》

黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?歧伯曰:使道隧以长,基墙高以方,通调卫,三部三里起,骨高肉,百岁乃得终。《灵枢经·天年第五十四》

谷气津液已行,卫大通,乃化糟粕,以次传下。《灵枢经·五味第五十六》

黄帝曰:卫之行奈何?伯高曰:谷始入于胃,其精微者,先出于胃之两焦,以溉五藏,别出两行,卫之道。《灵枢经·五味第五十六》

卫之行也,上下相贯,如之无端,今有其卒然遇邪气,及逢大寒,手足懈惰,其脉阴阳之道,相输之会,行相失也,气何由还?岐伯曰:夫四末阴阳之会者,此气之大络也。四街者,气之径路也。故络绝则径通,四末解则气从合,相输如。《灵枢经·动输第六十二》

黄帝曰:辛走气,多食之,令人洞心,何也?少曰:辛入于胃,其气走于上焦,上焦者,受气而诸阳者也,姜韭之气熏之,卫之气,不时受之,久留心下,故洞心。辛与气俱行,故辛入而与汗俱出。《灵枢经·五味论第六十三》

用针之类,在于调气,气积于胃,以通卫,各行其道。宗气留于海,其下者,注于气街,其上者,走于息道。故在于足,宗气不下,脉中之血,凝而留止,弗之火调,弗能取之。《灵枢经·刺节真邪第七十五》

目者,五藏六府之精也,卫魂魄之所常也,神气之所生也。《灵枢经·大惑论第八十》

黄帝曰:人之善者,何气使然?歧伯曰:上气不足,下气有馀,肠胃实而心肺虚。虚则卫留于下,久之不以时上,故善也。《灵枢经·大惑论第八十》

歧伯曰:经脉留行不止,与天同度,与地合纪。故天宿失度,日月蚀;地经失纪,水道流溢,草萓不成,五谷不殖;径路不通,民不往来,巷聚邑居,则别离异处。血气犹然,请言其故。夫血脉卫,周流不休,上应星宿,下应经数。《灵枢经·痈疽第八十一》

黄帝曰:夫子言痈疽,何以别之?歧伯曰:卫稽留于经脉之中,则血而不行,不行则卫气从之而不通,壅遏而不得行,故热。《灵枢经·痈疽第八十一》