黄帝问曰:春如弦,何如而弦?岐伯对曰:春者,肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,软弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦。反此者病。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。

帝曰:春太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过,则令人善疾;其不及,则令人胸痛引背,下则两

帝曰:善。夏如钩,何如而钩?岐伯曰:夏者,心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩。反此者病。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛去反盛,此谓不及,病在中。

帝曰:夏太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过,则令人身而肤痛,为浸淫;其不及,则令人烦心,上见咳,下为气泄。

帝曰:善。秋脉如浮,何如而浮?岐伯曰:秋脉者,肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来轻虚以浮,来急去散,故曰浮。反此者病。
帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来毛而中坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微,此谓不及,病在中。

帝曰:秋脉太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过,则令人逆气,而背痛然;其不及,则令人喘,呼吸少气而咳,上气见血,下闻病音。
帝曰:善。冬,何如而?岐伯曰:冬者,肾也,北方也,万物之所以合藏也,故其气来沈以,故曰。反此者病。

帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不及,病在中。

帝曰:冬太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过,则令人解㑊,脊痛,而少气不欲言;其不及,则令人心如病饥,中清,脊中痛,少腹,小便变。帝曰:善。

帝曰:四时之序,逆从之变异也,然脾脉独何主?岐伯曰:脾脉者,土也,孤藏以灌四傍者也。

帝曰:然则,脾善恶可得见之乎?岐伯曰:善者不可得见,恶者可见。
帝曰:恶者何如可见?岐伯曰:其来如之流者,此谓太过,病在外;如鸟之喙者,此谓不及,病在中。

帝曰:夫子言脾为孤藏,中土,以灌四傍,其太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过,则令人四支不举;其不及,则令人九窍不通,名曰重强。

帝瞿然而起,再拜而稽首曰:善。吾得大要下至数。五色脉变揆度奇恒,道在于一。转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,著之玉版,藏之藏府,每旦读之,名曰玉机

五藏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。病之且死,必先传行,至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死;心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死;脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死;肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死;肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之,此所以占死生之早暮也。

黄帝曰:五藏相通,移皆有次。五藏有病,则各传其所胜。不治,法三月六月,三日六日,传五藏而当死。故曰:别于阳者,知病从来;别于阴者,知死生之期。言知至其所困而死。

是故风者,百病之长也。今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为,当是之时,可汗而发也。或痹不仁肿痛,当是之时,可汤熨及火灸刺而去之。弗治,病人舍于肺,名曰肺痹,发咳上气。弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰痛出食,当是之时,可按刺耳。弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发,腹中,烦心,出黄,当此之时,可按可药可浴。弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹而痛,出白,一名曰蛊,当此之时,可按可药。弗治,肾传之心,病筋相引而急,病名曰,当此之时,可灸可药。弗治,十日,法当死。肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒,法当三岁死。此病之次也。

然其卒发者,不必治于传,或其传化有不以次。不以次入者,忧恐悲喜怒,令不得以其次,故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则脾气乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有五,五五二十五变,及其传化。传,乘之名也。

大骨枯槁,大肉陷下,胸中气,喘息不便,其气动,期六月死。真藏见,乃予之期日。大骨枯槁,大肉陷下,胸中气,喘息不便,内痛引肩项,期一月死。真藏见,乃予之期日。大骨枯稿,大肉陷下,胸中气,喘息不便,内痛引肩项,身,脱肉破䐃,真藏见,十月之内死。大骨枯槁,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰。真藏未见,期一岁死;见其真藏,乃予之期日。大骨枯槁,大肉陷下,胸中气,腹内痛,心中不便,肩项身,破䐃脱肉,目眶陷,真藏见。目不见人,立死;其见人者,至其所不胜之时则死。

急虚身中卒至,五藏绝闭,道不通,气不往来,譬于堕溺,不可为期。其绝不来,人一息五六至,其肉不脱,真藏虽不见,犹死也。

真肝至,中外急,如循刀刃责责然,如按琴瑟弦,色青白不泽,毛折,乃死。真心至,坚而,如循薏苡子累累然,色黑不泽,毛折,乃死。真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色白不泽,毛折,乃死。真肾至,而绝,如指弹石然,色黑黄不泽,毛折,乃死。真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折,乃死。诸真藏见者,皆死不治也。

#通行本这里有一段话,更合理。

黄帝曰:凡治病,察其气色泽、之盛衰、病之新故,乃治之,无后其时。气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易已;四时,谓之可治;弱以滑,是有胃气,命曰易治,取之以时。气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;实以坚,谓之益甚;四时,为不可治。必察四难而明告之。

所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾,秋得心,冬得脾脉,其至皆绝沈涩者,命曰逆四时。未有藏,于春夏而沈涩,秋冬而浮大,名曰逆四时也。

静,泄而大,脱血而实,病在中,实坚,病在外,不实坚者,皆难治。

黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情。岐伯曰:五实死,五虚死。

帝曰:愿闻五实五虚。岐伯曰:盛、皮、腹胀、前后不通、,此谓五实。细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入,此谓五虚。

帝曰:其时有生者,何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活,身汗得后利,则实者活。此其候也。