营气

阳气者,精则养神,柔则养筋。开阖不得,寒气从之,乃生大偻。陷为瘻,留连肉腠。气化,传为善畏,及为惊骇。气不从,逆于肉理,乃生肿。《素问·生气通天论篇第三》

饮酒者,卫气先行皮肤,先充络,络先盛。故卫气已平,气乃,而经大盛。《灵枢经·经脉第十》

黄帝曰:气之道,内谷为宝。谷入于胃,乃传之肺,流溢于中,布散于外,精专者,行于经隧,常无已,终而复始,是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明····复出太阴。此气之所行也,逆顺之常也。《灵枢经·营气第十六》

壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,营卫之行不失其常,故昼精而夜瞑。老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五藏之气相,其气衰少而卫气内伐,故昼不精,夜不瞑。《灵枢经·营卫生会第十八》

黄帝曰:愿闻中焦之所出。歧伯答曰:中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脉乃化而为血,以奉生身,莫贵于此,故独得行于经隧,命曰气。《灵枢经·营卫生会第十八》

何谓?歧伯曰:壅遏气,令无所避,是谓。《灵枢经·决气第三十》

黄帝曰:何为逆而乱,歧伯曰:清气在阴,浊气在阳,气顺卫气逆行,清浊相干,乱于胸中,是谓大。《灵枢经·五乱第三十四》

气循卫气逆为胀;卫气循分为肤胀。《灵枢经·胀论第三十五》

黄帝曰:五藏者,所以藏精神魂魄者也;六府者,所以受水谷而行化物者也。其气内干五藏,而外络肢节。其浮气之不循经者,为卫气;其精气之行于经者,为气。阴阳相随,外内相贯,如之无端。《灵枢经·卫气第五十二》

黄帝问于伯高曰:何以知皮肉气血筋骨之病也?伯高曰:色起两眉泽者,病在皮;唇色青黄白黑者,病在肌肉;然者,病在血气;目色青黄白黑者,病在筋;耳焦枯受尘垢,病在骨。《灵枢经·卫气失常第五十九》

黄帝曰:病之生时,有喜怒不测,饮食不节,阴气不足,阳气有馀,气不行,乃发为痈疽阴阳不通,两热相,乃化为浓,小针能取之乎?《灵枢经·玉版第六十》

五谷入于胃也,其糟粕津液宗气,分为三隧。故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心,而行呼吸焉。气者,泌其津液,注之于,化以为血,以荣四末,内注五藏六府,以应刻数焉。卫气者,出其悍气之慓疾,而先行于四末分肉皮肤之间,而不休者也。《灵枢经·邪客第七十一》

帝曰:人之肉苛者,虽近衣絮,犹尚苛也,是谓何疾。歧伯曰:荣气虚,卫气实也,荣气虚则不仁卫气虚则不用,荣卫俱虚,则不仁且不用,肉如故也,人身与志不相有,曰死。《素问·逆调论篇第三十四》

此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,此荣气之所舍也。《素问·疟论篇第三十五》

者有荣气热胕,其气不清,故使其鼻柱坏而色败,皮肤疡溃。风寒客于而不去,名曰风,或名曰寒热。《素问·风论篇第四十二》

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