敝昔：
（1）敝昔是‘鷩䧿’（bì què）的省写，意为“头戴鷩冕的雉鹊”，这一形象见于近现代山东出土的汉画像石“扁鹊针灸行针医图”。汉代戴这种冠冕的是“郎中”或“侍中”，医乃王官之一守，故可与之同列。
出土文献中的“敝昔”，在传世文献中因音义相通转写为扁鹊。扁鹊是中医脉学诊疗法的创始人和集大成者，出土医简的内涵与扁鹊身份非常符合
（2）古代日鸟崇拜的信俗，表现为与祭祀相关的事物与图符。
《说文・巾部》：「㡀（zhǐ），败衣也。从巾，象衣败之形。凡㡀之属皆从㡀。
《说文》：「敝，帗（fú）也。一曰败衣。从攴从巾，巾亦声从㡀，㡀亦声。」
帗是古时巫师所执之舞具。败衣乃后之引申义。《周礼・地官・司徒》鼓人：「凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者。」郑玄注：「帗，列五采缯为之，有秉，皆舞者所执。」帗，又作翇（fú）。《说文・羽部》：「帗，乐舞。执全羽以祀社稷也。」段玉裁注：「故书：帗作翇，皇作䍿(huáng)。郑司农云：翇舞者，全羽；羽舞者，析羽。」《周礼・地官・司徒》舞师：「掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。」郑玄注：「羽，析白羽为之，形如帗也。…… 皇，析五采羽为之，亦如帗。」析，剪羽使之齐整也，其形如三星堆出土跪坐人像脑后剪羽。
敝，从㡀，或作黹（zhì）。《说文・黹部》：“黹，箴缕所紩衣也。从㡀，丵省。象刺文也。凡黹之属皆从黹。” 敝，从黹，从攴，黹象有纹饰的衣物，攴象针刺或手持之义，与帗、翇、黹之义相近，是衣着或手持有纹饰之衣物，皆与祭祀相关。
三星堆和金沙遗址博物馆展出的石雕，有跪坐人像，头发呈箭羽样，双手被缚，其例亦见《吕氏春秋・顺民》，言 “昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是翦其发，𨟖其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚悦，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之转也”。
国家有重要的事情需要问卜，但重要的事情总不如人们的疾病多。《史记・日者列传》记贾谊之言：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣，试之卜数中以观采。” 古人用卜，是敬天事神的一项重要仪式，在甲骨上钻灼，被视作是可以 “通神” 的，医学上称为 “通天”，是通 “天府” 之气，这种思想正应了敝昔语：“人有九窍、五藏、十二节，皆朝于气。” 通神，循以知吉凶；通天，循以知病因、决死生。
・昔，《说文》：「昔，乾肉也。从残肉，日以晞之。」
・《字源》：会意 从日，从「 」。「 」像洪水泛滥之意，所以「昔」的造字本义是指古代大洪水发生的时期。或以「 」为肉片的象形，太阳暴晒肉片，即是「腊肉」的「腊」字
・《汉多》(季旭昇)：甲金文从「日」从「 」，「 」或为声符。「 」为「災」的初文，字象洪水将日淹没之形，本义是水灾。后因古人不忘以往洪水为患，字由水灾引申指往昔、昔日。
・《说文新证》：「甲骨文从「日」「 」，叶玉森以为「古人殆不忘洪水之灾，故製昔字取谊于洪水之日」由于止、 踵古可通转，「 」有可能是「昔」的声符。《说文》以「 」像残肉不可从。」
・对太阳的崇拜演化为鸟形象的崇拜。
・今三星堆、金沙出土多具跪坐人像，脑后的发辫剪为箭羽状，双手绑缚。此形象见《吕氏春秋・顺民》的记载：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚悦，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之转也。”
・这是有名的 “汤祷”。“翦其发，磨其手”，乃后世帝王 “罪己诏” 传统。
・由太阳崇拜演化为鸟崇拜，形成了 “敝昔” 这样的概念，后世写作 “扁鹊”，失去了敢昔的本义。
《说文》：「凤，神鸟也。天老曰：凤之像也，鸿前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过崐崘，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。从鸟凡声。𢐴古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。𪈵亦古文凤。」
今山东西南部多出土人首鸟身，头戴冠冕形象的画像石，即是‘敝昔’的形象，后世写作扁鹊，进而引申为古代名医的化身，已失‘敝昔’之本义。《史记・扁鹊仓公列传》：“扁鹊，姓秦，名越人。”《难经集注》引杨玄操序：“黄帝八十一难经者，斯乃勃海秦越人之所作也。越人受桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视脏府，刳肠剔心。以其与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医。”
参考来源
（1）顾漫讲座《四川成都天回镇汉墓出土医简与<黄帝内经>比较研究》，中国中医科学院中国医史文献研究所，2025年3月11日
（2）柳长华教授《脉书释例》讲座，2025中医百部经典整理和继承型人才培训班（第四期），成都中医药大学中国出土医学文献与文物研究院
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