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灵枢经·本输第二

黄帝问于岐伯曰:凡刺之道,必通十二经脉之所终始,络脉之所别处,五输之所留止,六腑之所与合,四时之所出入,五脏之所处,阔数之度,浅深之状,高下所至,愿闻其解。岐伯曰:请言其次也。

肺出于少商,少商者,手大指端内侧也,为井木;于鱼际,鱼际者,手鱼也,为荥;注于太渊,太渊,鱼后一寸陷者中也,为;行于经渠,经渠,寸口中也,动而不居,为经;入于泽,泽,肘中之动脉也,为合。手太阴经也。

心出于中冲,中冲,手中指之端也,为井木;于劳宫,劳宫,掌中中指本节之内间也,为荥;注于大陵,大陵,掌后两筋1之间方下者也,为;行于间使,间使之道,两筋之间,三寸之中也,有过则至,无过则止,为经;入于曲泽,曲泽,肘内下陷者之中也,屈而得之,为合。手少阴经也。

肝出于大敦,大敦者,足大指之端及三毛之中也,为井木;于行间,行间,足大指间也,为荥;注于太冲太冲,行间上二寸,陷者之中也,为;行于中封,中封,内踝之前一寸半,陷者之中,使逆则,使和则通,摇足而得之,为经;入于曲泉,曲泉,辅骨之下,大筋之上也,屈膝而得之,为合。足阴经也。

脾出于隐白,隐白者,足大指之端内侧也,为井木;于大都,大都,本节之后,下陷者之中也,为荥;注于太白,太白,核骨之下也,为;行于商丘,商丘,内踝之下,陷者之中也,为经;入于阴之陵泉,阴之陵泉,辅骨之下,陷者之中也,伸而得之,为合。足太阴也。

肾出于涌泉,涌泉者,足心也,为井木;于然谷,然谷,然骨之下者也,为荥;注于太溪,太溪,内踝之后,跟骨之上,陷者中也,为;行于复,复,上内踝二寸,动而不休,为经;入于阴谷,阴谷,辅骨之后,大筋之下,小筋之上也,按之应手,屈膝而得之,为合。足少阴经也。

膀胱出于至阴,至阴者,足小指之端也,为井金;通谷通谷,本节之前外侧也,为荥;注于束骨,束骨,本节之后,陷者中也,为;过于京骨,京骨,足外侧大骨之下,为原;行于昆仑,昆仑,在外踝之后,跟骨之上,为经;入于委中,委中,腘中央,为合,委而取之。足太阳经也。

胆出于窍阴,窍阴者,足小指次指之端也,为井金;于侠溪,侠溪,足小指次指之间也,为荥;注于临泣,临泣,上行一寸半,陷者中也,为;过于丘墟,丘墟,外踝之前下,陷者中也,为原;行于阳辅,阳辅,外踝之上,辅骨之前,及绝骨之端也,为经;入于阳之陵泉,阳之陵泉,在膝外陷者中也,为合,伸而得之。足少阳经也。

胃出于厉兑,厉兑者,足大指内次指之端也,为井金;于内庭,内庭,次指外间也,为荥;注于陷谷,陷谷者,上中指内间,上行二寸,陷者中也,为;过于冲阳,冲阳,足上五寸,陷者中也,为原,摇足而得之;行于解溪,解溪,上冲阳一寸半,陷者中也,为经;入于下陵,下陵,膝下三寸,骨外三里也,为合;复下三里三寸,为巨虚上,复下上三寸,为巨虚下也,大肠属上,小肠属下,足阳明胃脉也。大肠、小肠皆属于胃,是足阳明经也。

三焦者,上合手少阳,出于关冲,关冲者,手小指次指之端也,为井金;于液门,液门,小指次指之间也,为荥;注于中渚,中渚,本节之后,陷者中也,为;过于阳池,阳池,在腕上,陷者之中也,为原;行于支沟,支沟,上腕三寸,两骨之间,陷者中也,为经;入于天井,天井,在肘外大骨之上,陷者中也,为合,屈肘乃得之;三焦,在于足太阳之前,少阳之后,出于腘中外,名曰委阳,是太阳络也。手少阳经也。足2三焦者,少阳太阴之所将3,太阳之别也,上踝五寸,别入贯肠,出于委阳,并太阳之正,入络膀胱,约下焦,实则闭癃,虚则遗溺。遗溺则补之,闭癃则泻之。

三焦····有名而无形,其经属手少阳。《难经·三十八难

小肠者,上合手太阳,出于少泽,少泽,小指之端也,为井金;于前谷,前谷,在手外本节前,陷者中也,为荥;注于后溪,后溪者,在手外侧本节之后也,为;过于腕骨,腕骨,在手外侧腕骨之前,为原;行于阳谷,阳谷,在锐骨之下,陷者中也,为经;入于小海,小海,在肘内4大骨之外,去肘端半寸,陷者中也,伸臂而得之,为合。手太阳经也。

大肠上合手阳明,出于商阳,商阳,大指次指之端也,为井金;于本节之前二间,为荥;注于本节之后三间,为;过于合谷,合谷,在大指歧骨之间,为原;行于阳溪,阳溪,在两筋间,陷者中也,为经;入于曲池,曲池,在肘外辅骨陷者中,屈臂而得之,为合。手阳明经也。

是谓五脏六腑,五五二十五,六六三十六也。六腑皆出足之三阳,上合于手者也。

缺盆之中,任脉也,名曰天突。一次任脉侧之动脉,足阳明也,名曰人迎;二次脉手阳明也,名曰扶突;三次脉手太阳也,名曰天窗;四次脉足少阳也,名曰天容;五次脉手少阳也,名曰天牖;六次脉足太阳也,名曰天柱;七次脉项中央之脉,督脉也,名曰风府。腋内动脉,手太阴也,名曰天府。腋下三寸,手心主也,名曰天池。

刺上关者,不能欠;刺下关者,欠不能;刺犊鼻者,屈不能伸;刺两关者,伸不能屈。

足阳明挟喉之动脉也,其在膺中。手阳明次在其外,不至曲颊一寸。手太阳当曲颊。足少阳在耳下曲颊之后。手少阳出耳后,上加完骨之上。足太阳挟项大筋之中发际。阴动脉在五里,五之禁也。

肺合大肠,大肠者,传道之腑;心合小肠,小肠者,受盛之腑;肝合胆,胆者,中精之腑;脾合胃,胃者,五谷之腑;肾合膀胱,膀胱者,津液之腑也。少阴属肾,上连肺5故将两脏6三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱,是孤之腑也。是六腑之所与合者。

少阴属肾,上连肺,故将两脏:······少阴脉贯肾络肺,今得肺脉,肾为之病,故肾为腰痛之病也。《素问·病能论篇第四十六》

春取络脉诸荥大经分肉之间,甚者深取之,间者浅取之;夏取诸孙络肌肉皮肤之上;秋取诸合,余如春法。冬取诸井诸之分,欲深而留之。此四时之序,气之所处,病之所舍,针之所宜。转筋者立而取之,可令遂已。痿厥者张而刺之,可令立快也。

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灵枢经·寒热病第二十一

皮寒热者,不可附席,毛发焦,鼻槁,不得汗。取三阳之络,以补手太阴。肌寒热者,肌痛,毛发焦而唇槁,不得汗。取三阳于下以去其血者,补足太阴以出其汗。骨寒热者,病无所安,汗注不休。齿未槁,取其少阴于阴股之络;齿已槁,死不治。骨亦然。骨痹,举节1不用而痛,汗注烦心,取三阴之经补之。身有所伤,血出多,及中风寒,有所堕坠,四支懈惰不收,名曰体惰,取其小腹脐下三结交。三结交者,阳明、太阴也,脐下三寸关元也。痹者,气上及腹,取阴阳之络,视主病也,泻阳补阴经也。

颈侧之动脉人迎人迎,足阳明也,在婴筋之前。婴筋之后,手阳明也,名曰扶突。次脉,手少阳脉也,名曰天牖。次脉,足太阳也,名曰天柱。腋下动脉,臂太阴也,名曰天府。阳迎头痛,胸不得息,取之人迎。暴气鲠,取扶突与舌本出血。暴聋气蒙,耳目不明,取天牖。暴挛img眩,足不任身,取天柱。暴内逆,肝肺相,血溢鼻口,取天府。此为天牖五部。

婴筋:刺手太阴傍三与缨脉各二。《素问·通评虚实论篇第二十八》

臂阳明有入頄遍齿者,名曰大迎,下齿龋取之。臂恶寒补之,不恶寒泻之。足太阳有入頄遍齿者,名曰角孙,上齿龋取之,在鼻与頄前。方病之时其脉盛,盛则泻之,虚则补之。一曰取之出眉外。足阳明有挟鼻入于面者,名曰悬颅,属口,对入系目本,头痛,引取之,视有过者取之,损有余,益不足,反者益甚。足太阳有通项入于脑者,正属目本,名曰眼系,头目苦痛取之,在项中两筋间,入脑乃别。阴蹻、阳蹻,阴阳相交,阳入阴,阴出阳,交于目内2,阳气盛则瞋目,阴气盛则瞑目

取足太阴、少阳,皆留之;寒取阳明、少阴于足,皆留之。舌纵下,烦,取足少阴。振寒洒洒,鼓,不得汗出,腹胀烦,取手太阴。

刺虚者,刺其去也;刺实者,刺其来也。春取络脉,夏取分腠,秋取气口,冬取经。凡此四时,各以时为齐。络脉治皮肤,分腠治肌肉,气口治筋脉,经治骨髓、五脏。

身有五部:伏兔一;二,也;背三;五脏之四;项五。此五部有痈疽者死。病始手臂者,先取手阳明、太阴而汗出;病始头首者,先取项太阳而汗出;病始足胫者,先取足阳明而汗出。臂太阴可汗出,足阳明可汗出。故取阴而汗出甚者,止之于阳;取阳而汗出甚者,止之于阴。凡刺之害,中而不去则精泄,不中而去则致气;精泄则病甚而恇,致气则生为痈疽也。

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灵枢经·五阅五使第三十七

黄帝问于岐伯曰:余闻刺有五官五阅,以观五气。五气者,五脏之使也,五时之副也。愿闻其五使当安出?岐伯曰:五官者,五脏之阅也。黄帝曰:愿闻其所出,令可为常。岐伯曰:脉出于气口,色见于明堂,五色更出,以应五时,各如其常,经气入脏,必当治里。

帝曰:善。五色独决于明堂乎?岐伯曰:五官已辨,阙庭必张,乃立明堂。明堂广大,蕃蔽见外,方壁高基,引垂居外,五色乃治,平博广大,寿中百岁。见此者,刺之必已,如是之人者,血气有余,肌肉坚致,故可苦已针。

黄帝曰:愿闻五官。岐伯曰:鼻者,肺之官也;目者,肝之官也;口唇者,脾之官也;舌者,心之官也;耳者,肾之官也。黄帝曰:以官何候?岐伯曰:以候五脏。故肺病者,喘息鼻张;肝病者,青;脾病者,唇黄;心病者,舌卷短,颧赤;肾病者,颧与颜黑。

黄帝曰:五脉安出,五色安见,其常色殆者如何?岐伯曰:五官不辨,阙庭不张,小其明堂,蕃蔽不见,又其墙,墙下无基,垂角去外,如是者,虽平常殆,况加疾哉!

黄帝曰:五色之见于明堂,以观五脏之气,左右高下,各有形乎?岐伯曰:腑脏之在中也,各以次舍,左右上下,各如其度也。

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灵枢经·论痛第五十三

黄帝问于少曰:筋骨之强弱,肌肉之坚脆,皮肤之厚腠理之疏密,各不同,其于针石火焫之痛何如?肠胃之厚、坚脆亦不等,其于毒药何如?愿尽闻之。少曰:人之骨强、筋弱、肉缓、皮肤厚者耐痛,其于针石之痛、火焫亦然。黄帝曰:其耐火焫者,何以知之?少答曰:加以黑色而美骨者,耐火焫。黄帝曰:其不耐针石之痛者,何以知之?少曰:坚肉皮者,不耐针石之痛,于火焫亦然。

黄帝曰:人之病,或同时而伤,或易已,或难已,其故何如?少曰:同时而伤,其身多热者易已,多寒者难已。黄帝曰:人之胜毒,何以知之?少曰:胃厚、色黑、大骨及肥者,皆胜毒;故其瘦而胃者,皆不胜毒也。

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灵枢经·上膈第六十八

黄帝曰:气为上者,食饮入而还出,余已知之矣。虫为下,下者,食时乃出,余未得其意,愿卒闻之。岐伯曰:喜怒不适,食饮不节,寒温不时,则寒汁流于肠中,流于肠中则虫寒,虫寒则积聚,守于下管,则肠胃充郭,卫气不营,邪气居之。人食则虫上食,虫上食则下管虚,下管虚则邪气胜之,积聚以留,留则成,成则下管约。其在管内者,即而痛深;其在外者,则外而痛浮,上皮热。

黄帝曰:刺之奈何?岐伯曰:微按其,视气所行,先浅刺其傍,稍内益深,还而刺之,毋过三行;察其沉浮,以为深浅;已刺必熨,令热入中,日使热内,邪气益衰,大乃溃。伍以参禁,以除其内;恬憺无为,乃能行气。后以咸苦,化谷乃下矣。

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灵枢经·小针解第三

所谓易陈者,易言也。难入者,难著于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,守人之血气有余不足,可补泻也。神客者,正邪共会也。神者,正气也。客者,邪气也。在门者1,邪循正气之所出入也。未睹其疾者,先知邪正何经之疾也。恶知其原者,先知何经之病,所取之处也。

刺之微在数迟者,徐疾之意也。粗守关者,守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者,知守气也。机之动不离其空者,知气之虚实,用针之徐疾也。空中之机清净以微者,针以2得气,密意守气勿失也。其来不可逢者,气盛不可补也。其往不可追者,气虚不可泻也。不可挂以发者,言气易失也。扣之不发者,言不知补泻之意也,血气已尽而气不下也。知其往来者,知气之逆顺盛虚也。要与之期者,知气之可取之时也。

粗之暗者,冥冥不知气之微密也。妙哉工独有之者,尽知针意也。往者为逆者,言气之虚而少,少者逆也。来者为顺者,言形气之平,平者顺也。明知逆顺正行无问者,言知所取之处也。迎而夺之者,泻也。追而济之者,补也。

所谓虚则实之者,气口虚而当补之也。则泄之者,气口盛而当泻之也。陈则除之者,去血脉也。邪胜则虚之者,言诸经有盛者,皆泻其邪也。徐而疾则实者,言徐内而疾出也。疾而徐则虚者,言疾内而徐出也。言实与虚无者,言实者有气,虚者无气也。察后与先存者,言气之虚实补泻之先后也,察其气之已下与常存也。为虚与实,失者,言补者佖3有得也,泻则有失也。

徐而疾则实者:徐而疾则实者,徐出针而疾按之。疾而徐则虚者,疾出针而徐按之。《素问·针解篇第五十四》

疾而徐则虚者:疾而徐出,邪气乃出。《灵枢经·官能第七十三》

言实与虚无者:言实与虚者,寒温气多少也。无者,疾不可知也。察后与先者,知病先后也。为虚与实者,工勿失其法。失者,离其法也。《素问·针解篇第五十四》

夫气之在脉也,邪气在上者,言邪气之中人也高,故邪气在上也。浊气在中者,言水谷皆入于胃,其精气上注于肺,浊于肠胃,言寒温不适,饮食不节,而病生于肠胃,故命曰浊气在中也。清气在下者,言清湿地气之中人也,必从足始,故曰清气在下也。

针陷脉则邪气出者,取之上。针中脉则浊气出者,取之阳明合也。针太深则邪气反沉者,言浅浮之病,不欲深刺也,深则邪气从之入,故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者,言经络各有所主也。取五脉者死,言病在中,气不足,但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三脉者恇,言尽泻三阳之气,令病人恇然不复也。夺阴者死,言取之五里,五往者也。夺阳者,正言也。

睹其色,察其目,知其散复,一其形,听其动静者,言上工知相五色于目,有4知调寸小大缓急滑涩,以言所病也。知其邪正者,知论虚邪与正邪之风也。右主推之、左持而御之者,言持针而出入也。气至而去之者,言补泻气调而去之也,调气在于终始。一者,持心也。节之交,三百六十五会者,络脉之渗灌诸节者也。

所谓五脏之气已绝于内者,脉口气内绝不至,反取其外之病处与阳经之合,有留针以致阳气,阳气至则内重,重则死矣,其死也无气以动,故静。所谓五脏之气已绝于外者,脉口气外绝不至,反取其四末之,有留针以致其阴气,阴气至则阳气反入,入则逆,逆则死矣,其死也阴气有余,故。所以察其目者,五脏使五色循明,循明则声章,声章者,则言声与平生异也。

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灵枢经·癫狂第二十二

外决于面者,为锐;在内近鼻者,为内。上为外,下为内

疾始生,先不乐,头重痛,视举,目赤甚,作极已而烦心,候之于颜,取手太阳、阳明、太阴,血变而止。疾始作,而引口啼呼喘者,候之手阳明、太阳,左强者攻其右,右强者攻其左,血变而止。疾始作,先反僵,因而脊痛,候之足太阳、阳明、太阴、手太阳,血变而止。

疾者,常与之居,察其所当取之处。病至,视之有过者泻之,置其血于瓠壶之中,至其发时,血独动矣。不动,灸穷骨二十壮。穷骨者,骨也。

疾者,齿诸分肉皆,而骨居,汗出烦,呕多沃沫,气下泄,不治。筋疾者,身倦挛急,脉大,刺项大经之大杼。呕多沃沫,气下泄,不治。脉疾者,暴仆,四肢之脉皆胀而纵。脉,尽刺之出血;不,灸之挟项太阳,灸带脉于腰相去三寸,诸分肉本。呕多沃沫,气下泄,不治。疾者,疾发如者,死不治。

始生,先自悲也,喜,苦怒,善恐者,得之忧饥,治之取手太阴、阳明,血变而止,及取足太阴、阳明。始发,少卧不饥,自高贤也,自辩智也,自尊贵也,善骂詈,日夜不休,治之取手阳明、太阳、太阴、舌下、少阴,视脉之盛者皆取之不盛释之也。

,善惊、善笑、好歌乐、妄行不休者,得之大恐,治之取手阳明、太阳、太阴。,目妄见、耳妄闻、善呼者,少气之所生也,治之取手太阳、太阴、阳明、足太阴、头两img。者多食,善见鬼神,善笑而不发于外者,得之有所大喜,治之取足太阴、太阳、阳明,后取手太阴、太阳、阳明。而新发,未应如此者,先取曲泉左右动脉,及盛者见血,有顷已;不已,以法取之,灸1二十壮。

风逆,暴四肢肿,身然时寒,饥则烦,饱则善变,取手太阴表里,足少阴、阳明之经,肉凊取荥,骨凊取井、经也。

逆为病也,足暴凊,胸将裂,肠将以刀切之,烦而不能食,脉大小皆涩,暖取足少阴,凊取足阳明,凊则补之,温则泻之。逆腹胀,肠鸣,胸不得息,取之下胸二咳而动手者,与背以手按之立快者是也。内闭不得溲,刺足少阴、太阳,与上以长针;气逆则取其太阴、阳明、阴,甚取少阴、阳明动者之经也。

少气,身也,言吸吸也,骨痠体重,懈惰不能动,补足少阴。短气,息短不属,动作气索,补足少阴,去血络也。

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灵枢经·逆顺肥瘦第三十八

黄帝问于岐伯曰:余闻针道于夫子,众多毕悉矣。夫子之道应失,而据未有坚然者也,夫子之问学熟乎?将审察于物而心生之乎?岐伯曰:圣人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起度数,法式检押1,乃后可传焉。故匠人不能释寸而意短长,废绳墨而起平水也,工人不能置规而为圆,去矩而为方。知用此者,固自然之物,易用之教,逆顺之常也。

黄帝曰:愿闻自然奈何?岐伯曰:临深决水,不用功力,而水可也;循掘决冲,而经可通也。此言气之滑涩,血之清浊,行之逆顺也。

黄帝曰:愿闻人之白黑、肥瘦、少长,各有数乎?岐伯曰:年质壮大,血气充盈,肤革坚固,因加以邪,刺此者,深而留之。此肥人也。广肩腋,项肉,厚皮而黑色,唇临临然,其血黑以浊,其气涩以迟,其为人也,贪于取与,刺此者,深而留之,多益其数也。

黄帝曰:刺瘦人奈何?岐伯曰:瘦人者,皮色少,肉然,唇轻言,其血清气滑,易脱于气,易损于血,刺此者,浅而疾之。

黄帝曰:刺常人奈何?岐伯曰:视其白黑,各为调之,其端正敦厚者,其血气和调,刺此者,无失常数也。

黄帝曰:刺壮士真骨者奈何?岐伯曰:刺壮士真骨,坚肉缓节监监然,此人重则气涩血浊,刺此者,深而留之,多益其数;劲则气滑血清,刺此者,浅而疾之。

黄帝曰:刺婴儿奈何?岐伯曰:婴儿者,其肉脆血少气弱,刺此者,以毫针,浅刺而疾发针,日再可也。

黄帝曰:临深决水奈何?岐伯曰:血清气滑,疾泻之,则气焉。黄帝曰:循掘决冲奈何?岐伯曰:血浊气涩,疾泻之,则经可通也。

黄帝曰:脉行之逆顺奈何?岐伯曰:手之三阴,从脏走手;手之三阳,从手走头;足之三阳,从头走足;足之三阴,从足走腹2

故阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。《素问·太阴阳明论篇第二十九》

手之三阴,从脏走手:
肺手太阴之脉,起于中焦···从腕后直出次指内,出其端。
心手少阴之脉,起于心中···循小指之内出其端。
心主手阴心包络之脉,起于胸中···循小指次指出其端。

手之三阳,从手走头:
大肠手阳明之脉,起于大指次指之端···上挟鼻孔。
小肠手太阳之脉,起于小指之端···至目内,斜络于颧。
三焦手少阳之脉,起于小指次指之端···至目锐

足之三阳,从头走足:
胃足阳明之脉,起于鼻···入大指间,出其端。
膀胱足太阳之脉,起于目内···至小指外侧。
胆足少阳之脉,起于目锐···还贯爪甲,出三毛。

足之三阴,从足走腹:
脾足太阴之脉,起于大指之端···复从胃别上膈,注心中
肾足少阴之脉,起于小指之下···从肺出络心,注胸中。
肝足阴之脉,起于大指丛毛之际···复从肝别贯,上注肺。
灵枢经·经脉第十》

黄帝曰:少阴之脉独下行何也?岐伯曰:不然。夫冲脉者,五脏六腑之海也,五脏六腑皆禀焉。其上者,出于颃颡,渗诸阳,灌诸精;其下者,注少阴之大络,出于气街,循阴股内,入腘中,伏行骨内,下至内踝之后属而别:其下者,并于少阴之经,渗三阴;其前者,伏行出跗属,下循,入大指间,渗诸络而温肌肉。故别络结则上不动,不动则则寒矣。黄帝曰:何以明之?岐伯曰:以言导之,切而验之,其非必动,然后乃可明逆顺之行也。

黄帝曰:窘乎哉!圣人之为道也,明于日月,微于毫厘,其非夫子,孰能道之也。

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灵枢经·天年第五十四

黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生也。黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。

黄帝曰:人之寿夭各不同,或夭或寿,或卒死,或病久,愿闻其道。岐伯曰:五脏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行不失其常,呼吸微徐,气以度行,六腑化谷,津液布扬,各如其常,故能久长1

黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?岐伯曰:使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起,骨高肉,百岁乃得终。

黄帝曰:其气之盛衰,以至其死,可得闻乎?岐伯曰:人生十岁,五脏始定,血气已通,其气在下,故好走。二十岁,血气始盛,肌肉方长,故好趋。三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉盛,故好步。四十岁,五脏六腑、十二经脉皆大盛以平定,腠理始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐。五十岁,肝气始衰,肝叶始,胆汁始减,目始不明。六十岁,心气始衰,苦忧悲,血气懈惰,故好卧。七十岁,脾气虚,皮肤枯。八十岁,肺气衰,魄离,故言善误。九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚。百岁,五脏皆虚,神气皆去,形独居而终矣。

黄帝曰:其不能终寿而死者何如?岐伯曰:其五脏皆不坚,使道不长,空外以张,喘息暴疾,又卑基墙,脉少血,其肉不实,数中风寒,血气虚,脉不通,真邪相攻,乱而相引,故中寿而尽也。

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灵枢经

灵枢经·忧恚无言第六十九

灵枢经 · 忧恚无言1

黄帝问于少师曰:人之卒然忧恚而言无音者,何道之塞,何气不行,使音不彰?愿闻其方。少师答曰:咽喉者,水谷之道也。喉咙者,气之所以上下者也。会厌者,音声之户也。口唇者,音声之扇也。舌者,音声之机也。悬雍垂者,音声之关也。颃颡者,分气之所泄也。横骨者,神气所使,主发舌者也。故人之鼻洞出不收者,颃颡不开,分气失也。是故厌小而,则发气疾,其开阖利,其出气易;其厌大而厚,则开阖难,其气出迟,故重言也。人卒然无音者,寒气客于厌,则厌不能发,发不能下,至其开阖不利,故无音。

黄帝曰:刺之奈何?岐伯曰:足之少阴上系于舌,络于横骨,终于会厌,两泻其血脉,浊气乃会厌之脉,上络任脉,取之天突,其厌乃发也。