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灵枢经·五十营第十五

黄帝曰:余愿闻五十奈何?岐伯答曰:天周二十八宿,宿三十六分,人气行一周千八分,日行二十八宿。人经上下、左右、前后二十八,周身十六丈二,以应二十八宿,漏水下百刻,以分昼夜。故人一呼再动,气行三寸;一吸亦再动,气行三寸;呼吸定息,气行六寸。十息,气行六;二十七息,气行一丈六二寸,日行二分;二百七十息,气行十六丈二,气行交通于中,一周于身,水下二刻1,日行二十分有奇;五百四十息,气行再周于身,水下四刻,日行四十分有奇;二千七百息,气行十周于身,水下二十刻,日行五宿二十分;一万三千五百息,气行五十于身,水下百刻,日行二十八宿,漏水皆尽,终矣。所谓交通者,并行一数也,故五十备,得尽天地之寿矣,凡行八百一十丈也。

所谓交通者,并行一数也:阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。《素问·方盛衰论篇第八十》

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灵枢经·肠胃第三十一

黄帝问于伯高曰:余愿闻六腑传谷者,肠胃之小大、长短、受谷之多少奈何?伯高曰:请尽言之。谷所从出入、浅深、远近、长短之度:唇至齿长九分,口广二寸半。齿以后至会厌深三寸半,大容五合。舌重十两,长七寸,广二寸半。咽门重十两,广一寸半,至胃长一六寸。胃纡曲屈,伸之长二六寸,大一五寸,径五寸,大容三斗五升。小肠后附脊,左回周迭积,其注于回肠者,外附于脐上,回运反十六曲,大二寸半,径八分分之少半,长三丈二。回肠当脐,右回周叶1积而下,回运反十六曲,大四寸,径一寸寸之少半,长二丈一。广肠傅脊,以受回肠,左2积上下,大八寸,径二寸寸之大半,长二八寸。肠胃所入至所出,长六丈四寸四分,回曲反三十二曲也。

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灵枢经·本脏第四十七

黄帝问于岐伯曰:人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。经者,所以行血气而阴阳筋骨,利关节者也。卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开1阖者也。志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也。是故血和则经流行,阴阳,筋骨劲强,关节清利矣。卫气和则分肉解利,皮肤调柔,腠理致密矣。志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷,风痹不作,经通利,肢节得安矣。此人之常平也。五脏者,所以藏精神血气魂魄者也。六腑者,所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也,愚智贤不肖无以相倚也。然有其独尽天寿,而无邪僻之病,百年不衰,虽犯风雨卒寒大暑,犹弗能害也。有其不离屏蔽室内,无怵惕之恐,然犹不免于病,何也?愿闻其故。岐伯对曰:窘乎哉问也!五脏者,所以参天地,副阴阳,而连四时,化五节者也。五脏者,固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者;六腑亦有小大、长短、厚、结直、缓急。凡此二十五者各不同,或善或恶,或吉或凶,请言其方。

心小则安,邪弗能伤,易伤以忧;心大则忧不能伤,易伤于邪。心高则于肺中,而善,难开以言;心下则脏外,易伤于寒,易恐以言。心坚则脏安守固;心脆则善病消瘅热中。心端正则和利难伤;心偏倾则操持不一,无守司也。

肺小则安,少饮,不病喘喝;肺大则多饮,善病胸痹、喉痹、逆气。肺高则上气,肩息咳;肺下则居迫肺,善下痛。肺坚则不病咳上气;肺脆则苦病消瘅易伤。肺端正则和利难伤;肺偏倾则胸偏痛也。

肝小则脏安,无下之病;肝大则逼胃迫咽,迫咽则苦中,且下痛。肝高则上支,且,为息贲;肝下则逼胃,下空,下空则易受邪。肝坚则脏安难伤;肝脆则善病消瘅易伤。肝端正则和利难伤;肝偏倾则下痛也。

脾小则脏安,难伤于邪也;脾大则苦凑而痛,不能疾行。脾高则引季而痛;脾下则下加于大肠,下加于大肠则脏苦受邪。脾坚则脏安难伤;脾脆则善病消瘅易伤。脾端正则和利难伤;脾偏倾则善善胀也。

肾小则脏安难伤;肾大则善病腰痛,不可以俯仰,易伤以邪。肾高则苦背痛,不可以俯仰;肾下则腰痛,不可以俯仰,为狐疝。肾坚则不病腰背痛;肾脆则善病消瘅易伤。肾端正则和利难伤;肾偏倾则苦腰痛也。凡此二十五变者,人之所苦常病也。

黄帝曰:何以知其然也?岐伯曰:色小理者心小,粗理者心大。无img骬者心高,img骬小短举者心下。img骬长者心坚,img骬弱小以者心脆。img骬直下不举者心端正,img骬倚一方者心偏倾也。

白色小理者肺小,粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺高,合腋张者肺下。好肩背厚者肺坚,肩背者肺脆。背膺厚者肺端正,偏疏者肺偏倾也。

青色小理者肝小,粗理者肝大。广胸反者肝高,合者肝下。胸好者肝坚,骨弱者肝脆。膺腹好相得者肝端正,骨偏举者肝偏倾也。

黄色小理者脾小,粗理者脾大。唇者脾高,唇下纵者脾下。唇坚者脾坚,唇大而不坚者脾脆。唇上下好者脾端正,唇偏举者脾偏倾也。

黑色小理者肾小,粗理者肾大。高耳者肾高,耳后陷者肾下。耳坚者肾坚,耳不坚者肾脆。耳好前居牙车者肾端正,耳偏高者肾偏倾也。凡此诸变者,持则安,减则病也。

帝曰:善。然非余之所问也。愿闻人之有不可病者,至尽天寿,虽有深忧大恐,怵惕之志,犹不能减也,甚寒大热,不能伤也;其有不离屏蔽室内,又无怵惕之恐,然不免于病者,何也?愿闻其故。岐伯曰:五脏六腑,邪之舍也,请言其故。五脏皆小者,少病,苦燋心,大愁忧;五脏皆大者,缓于事,难使以忧。五脏皆高者,好高举措;五脏皆下者,好出人下。五脏皆坚者,无病;五脏皆脆者,不离于病。五脏皆端正者,和利得人心;五脏皆偏倾者,邪心而善盗,不可以为人平,反复言语也。

黄帝曰:愿闻六腑之应。岐伯答曰:肺合大肠,大肠者,皮其应;心合小肠,小肠者,其应;肝合胆,胆者,筋其应;脾合胃,胃者,肉其应;肾合三焦、膀胱,三焦、膀胱者,腠理毫毛其应。

黄帝曰:应之奈何?岐伯曰:肺应皮。皮厚者大肠厚,皮者大肠皮缓腹裹大者大肠大而长,皮急者大肠急而短,皮滑者大肠直,皮肉不相离者大肠结。

心应,皮厚者厚,厚者小肠厚;皮者小肠皮缓缓,缓者小肠大而长;皮冲小者,小肠小而短;诸阳经皆多纡屈者,小肠结。

脾应肉,肉䐃坚大者胃厚,肉䐃者胃,肉䐃小而者胃不坚,肉䐃不称身者胃下,胃下者,下管约不利。肉䐃不坚者胃缓,肉䐃无小果累者胃急,肉䐃多小果累者胃结,胃结者,上管约不利也。

肝应爪,爪厚色黄者胆厚,爪者胆,爪坚色青者胆急,爪者胆缓,爪直色白无纹者胆直,爪恶色黑多纹者胆结也。

肾应骨,密理厚皮者三焦膀胱厚,粗理皮者三焦膀胱,疏腠理三焦膀胱缓,皮急而无毫毛者三焦膀胱急,毫毛美而粗者三焦膀胱直,稀毫毛者三焦膀胱结也。

黄帝曰:厚美恶皆有形,愿闻其所病。岐伯答曰:视其外应,以知其内脏,则知所病矣。

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灵枢经·动输第六十二

黄帝曰:经十二,而手太阴、足少阴、阳明独动不休,何也?岐伯曰:足阳明胃也。胃为五脏六腑之海,其清气上注于肺,肺气从太阴而行之,其行也,以息往来,故人一呼再动,一吸亦再动,呼吸不已,故动而不止。

黄帝曰:气之过于寸口也,上十焉息?下八焉伏?何道从还?不知其极。岐伯曰:气之离脏也,卒然如弓弩之发,如水之下岸,上于鱼以反衰,其余气衰散以逆上,故其行微。

黄帝曰:足之阳明何因而动?岐伯曰:胃气上注于肺,其悍气上冲头者,循咽,上走空窍,循眼系,入络脑,出img,下客主人,循牙车,合阳明,并下人迎,此胃气别走于阳明者也。故阴阳上下,其动也一。故阳病而阳小者为逆,阴病而阴大者为逆。故阴阳俱静俱动引绳,相倾者病。

黄帝曰:足少阴何因而动?岐伯曰:冲者,十二经之海也,与少阴之大络起于肾下,出于气街,循阴股内,邪入腘中,循胫骨内,并少阴之经,下入内踝之后,入足下;其别者,邪入踝,出跗属1上,入大指之间,注诸络,以温足胫。此之常动者也。

黄帝曰:营卫之行也,上下相贯,如之无端,今有其卒然遇邪气,及逢大寒,手足懈惰,其阴阳之道,相输之会,行相失也,气何由还?岐伯曰:夫四末阴阳之会者,此气之大络也。四街者,气之径路也。故络绝则径通,四末解则气从合,相输如。黄帝曰:善。此所谓如无端,莫知其纪,终而复始,此之谓也。

四街:请言气街,胸气有街,腹气有街,头气有街,胫气有街。故气在头者,止之于脑;气在胸者,止之膺与背;气在腹者,止之背,与冲于脐左右之动者;气在胫者,止之于气街,与承山踝上以下。《灵枢经·卫气

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灵枢经·九针论第七十八

黄帝曰:余闻九针于夫子,众多博大矣。余犹不能寤1,敢问九针焉生?何因而有名?岐伯曰:九针者,天地之大数也,始于一而终于九。故曰:一以法天,二以法地,三以法人,四以法时,五以法音,六以法律,七以法星,八以法风,九以法野。

黄帝曰:以针应九之数奈何?岐伯曰:夫圣人之起天地之数也,一而九之,故以立九野;九而九之,九九八十一,以起黄钟数焉,以针应数也。

一者天也,天者阳也,五脏之应天者肺,肺者五脏六腑之盖也,皮者肺之合也,人之阳也。故为之治针,必以大其头而锐其末,令无得深入而阳气出。

二者地也,地者土也,人之所以应土者肉也。故为之治针,必筩其身而员其末,令无得伤肉分,伤则气

三者人也,人之所以成生者血也。故为之治针,必大其身而员其末,令可以按勿陷,以致其气,令邪气独出。

四者时也,时者四时八风之客于经络之中,为痼病者也。故为之治针,必筩其身而锋其末,令可以泻热出血,而痼病

五者音也,音者冬夏之分,分于子午,阴与阳别,寒与热争,两气相,合为脓者也。故为之治针,必令其末如剑锋,可以取大脓。

六者律也,律者调阴阳四时而合十二经,虚邪客于经络而为暴痹者也。故为之治针,必令尖如,且员且锐,中身微大,以取暴气。

七者星也,星者人之七窍,邪之所客于经,舍于络,而为痛痹者也。故为之治针,令尖如虻喙,静以徐往,微以久留,正气因之,真邪俱往,出针而养者也。

八者风也,风者人之股肱八节也,八正之虚风伤人,内舍于骨解腰脊节腠之间,为深痹也。故为之治针,必其身,锋其末,可以取深邪远痹。

九者野也,野者人之节解皮肤之间也,邪流溢于身,如风水之状,而不能过于机关大节者也。故为之治针,令尖如挺,其锋微员,以取大气之不能过于关节者也。

黄帝曰:针之长短有数乎?岐伯曰:一曰镵针者,取法于布针,去末半寸卒锐之,长一寸六分,主热在头身也。二曰员针,取法于絮针,筩其身而卵其锋,长一寸六分,主治分间气。三曰img针,取法于粟之锐,长三寸半,主按取气,令邪出。四曰锋针,取法于絮针,筩其身,锋其末,长一寸六分,主热出血。五曰铍针,取法于剑锋,广二分半,长四寸,主大脓,两热争者也。六曰员利针,取法于,微大其末,反小其身,令可深内也,长一寸六分,主取痹者也。七曰毫针,取法于毫毛,长一寸六分,主寒热痛痹在络者也。八曰长针,取法于綦针,长七寸,主取深邪远痹者也。九曰大针,取法于锋针,其锋微员,长四寸,主取大气不出关节者也。针形毕矣,此九针大小长短法也。

黄帝曰:愿闻身形应九野奈何?岐伯曰:请言身形之应九野也,左足应立春,其日戊寅己丑;左应春分,其日乙卯;左手应立夏,其日戊辰己巳;膺喉首头应夏至,其日丙午;右手应立秋,其日戊申己未;右应秋分,其日辛酉;右足应立冬,其日戊戌己亥;腰下窍应冬至,其日壬子。六腑下三脏应中州,其日大禁(大禁,太一所在之日)及诸戊己2。凡此九者,善候八正所在之处。所主左右上下身体有肿者,欲治之,无以其所直之日溃治之,是谓天忌日也。

形乐志苦,病生于,治之以灸刺。形苦志乐,病生于筋,治之以熨引。形乐志乐,病生于肉,治之以针石。形苦志苦,病生于咽,治之以甘药。形数惊恐,筋不通,病生于不仁,治之以按摩醪药。是谓五形志也。

五脏气:心主噫,肺主咳,肝主语,脾主吞,肾主欠。六腑气:胆为怒,胃为气逆为,大肠小肠为泄,膀胱不约为遗溺,下焦溢为水。

五味:酸入肝,辛入肺,苦入心,甘入脾,咸入肾,淡入胃,是谓五味。

五并:精气并肝则忧,并心则喜,并肺则悲,并肾则恐,并脾则畏,是谓五精之气并于脏也。

五恶:肝恶风,心恶热,肺恶寒,肾恶燥,脾恶湿,此五脏气所恶也。

五液:心主汗,肝主,肺主,肾主,脾主,此五液所出也。

五劳:久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,此五久劳所病也。

五走:酸走筋,辛走气,苦走血,咸走骨,甘走肉,是谓五走也。

五裁:病在筋无食酸,病在气无食辛,病在骨无食咸,病在血无食苦,病在肉无食甘。口嗜而欲食之,不可多也,必自裁也,命曰五裁。

五发:阴病发于骨,阳病发于血,以味发于气,阳病发于冬,阴病发于夏。

五邪:邪入于阳则为,邪入于阴则为血痹,邪入于阳则为疾,邪入于阴则为,阳入之于阴病静,阴出之于阳病喜怒。

五藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏精志也。

五主:心主,肺主皮,肝主筋,脾主肌,肾主骨。

阳明多血多气,太阳多血少气,少阳多气少血,太阴多血少气,阴多血少气,少阴多气少血。故曰:刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出血恶气,刺阴出血恶气,刺少阴出气恶血也。

足阳明太阴为表里,少阳阴为表里,太阳少阴为表里,是谓足之阴阳也;手阳明太阴为表里,少阳心主为表里,太阳少阴为表里,是谓手之阴阳也。

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灵枢经·营气第十六

黄帝曰:营气之道,内谷为宝。谷入于胃,气传之肺,流溢于中,布散于外,精专者行于经隧,常无已,终而复始,是谓天地之纪。

故气从太阴出,注手阳明,上行至面,注足阳明,下行至上,注大指间,与太阴合,上行抵脾,从脾注心中,循手少阴出腋下臂,注小指,合手太阳,上行乘腋出img内,注目内,上下项,合足太阳,循脊下,下行注小指之端,循足心,注足少阴,上行注肾,从肾注心,外散于胸中,循心主出腋下臂,出两筋之间,入掌中,出中指之端,还注小指次指之端,合手少阳,上行注膻中,散于三焦,从三焦注胆,出,注足少阳,下行至上,复从注大指间,合足阴,上行至肝,从肝上注肺,上循喉咙,入颃颡之窍,究于畜门。其支别者,上额循下项中,循脊入,是督也;络阴器,上过毛中,入脐中,上循腹里,入缺盆,下注肺中,复出太阴。此营气之所行也,逆顺之常也。

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灵枢经·平人绝谷第三十二

黄帝曰:愿闻人之不食,七日而死何也?伯高曰:臣请言其故。胃大一五寸,径五寸,长二六寸,横屈,受水谷三斗五升,其中之谷常留二斗,水一斗五升而。上焦泄气,出其精微,慓悍滑疾,下焦下溉诸肠。小肠大二寸半,径八分分之少半,长三丈二,受谷二斗四升,水六升三合合之大半。回肠大四寸,径一寸寸之少半,长二丈一,受谷一斗,水七升半。广肠大八寸,径二寸寸之大半,长二八寸,受谷九升三合八分合之一。肠胃之长,凡五丈八四寸,受水谷九斗二升一合合之大半,此肠胃所受水谷之数也。

平人则不然,胃则肠虚,肠则胃虚,更虚更,故气得上下,五脏安定,血和利,精神乃居。故神者,水谷之精气也。故肠胃之中,常留谷二斗,水一斗五升。故平人日再后,后二升半,一日中五升,七日五七三斗五升,而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者,水谷精气津液皆尽故也。

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灵枢经·禁服第四十八

雷公问于黄帝曰:细子得受业,通于《九针》六十篇,旦暮勤服之,久者编绝,近者简垢,然尚讽诵弗置,未尽解于意矣。《外揣》言浑束为一,未知所谓也。夫大则无外,小则无内,大小无极,高下无度,束之奈何?士之才力,或有厚,智虑褊浅,不能博大深奥,自强于学未细子。细子恐其散于后世,绝于子孙,敢问约之奈何?黄帝曰:善乎哉问也!此先师之所禁,坐私传之也,割臂血之盟也,子欲得之,何不斋乎?

雷公再拜而起曰:请闻命于是也。乃斋宿三日而请曰:敢问今日正阳,细子愿以受盟。黄帝乃与俱入斋室,割臂血。黄帝亲曰:今日正阳,血传方,有敢背此言者,必受其殃。雷公再拜曰:细子受之。黄帝乃左握其手,右授之书,曰:慎之慎之,吾为子言之。

凡刺之理,经为始,其所行,知其度量,内次五脏,外别六腑,审察卫气,为百病母,调其虚实,虚实乃止,泻其血络,血尽不殆矣。雷公曰:此皆细子之所以通,未知其所约也。黄帝曰:夫约方者,犹约囊也,囊而弗约则输泄,方成弗约则神弗与俱。雷公曰:愿为下材者,勿而约之。黄帝曰:未而知约之以为工,不可以为天下师。

雷公曰:愿闻为工。黄帝曰:寸口主中,人迎主外,两者相应,俱往俱来,引绳大小齐等,春夏人迎微大,秋冬寸口微大,如是者名曰平人。

人迎大一倍于寸口,病在足少阳;一倍而,在手少阳人迎二倍,病在足太阳;二倍而,病在手太阳人迎三倍,病在足阳明;三倍而,病在手阳明。盛则为热,虚则为寒,紧则为痛痹,则乍甚乍间。盛则泻之,虚则补之,紧痛则取之分肉,则取血络且饮药,陷下则灸之,不盛不虚以经取之,名曰经刺。人迎四倍者,且大且数,名曰溢阳。溢阳为外,死不治。必审按其本末,察其寒热,以验其脏腑之病。

寸口大于人迎一倍,病在足阴;一倍而,在手心主。寸口二倍,病在足少阴;二倍而,在手少阴。寸口三倍,病在足太阴;三倍而,在手太阴。盛则胀寒中,食不化;虚则热中,出,少气,溺色变。紧则痛痹,则乍痛乍止。盛则泻之,虚则补之,紧则先刺而后灸之,则取血络而后调之,陷下则徒灸之。陷下者,血结于中,中有著血,血寒故宜灸之。不盛不虚以经取之。寸口四倍者,名曰内关,内关者,且大且数,死不治。必审察其本末之寒温,以验其脏腑之病。

通其输,乃可传于大数。大数曰:盛则徒泻之,虚则徒补之,紧则灸刺且饮药,陷下则徒灸之,不盛不虚以经取之。所谓经治者,饮药,亦曰灸刺,急则引,以弱则欲安静,用力无劳也。

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灵枢经·五味论第六十三

黄帝问于少曰:五味入于口也,各有所走,各有所病。酸走筋,多食之令人;咸走血,多食之令人渴;辛走气,多食之令人洞心;苦走骨,多食之令人变呕;甘走肉,多食之令人1。余知其然也,不知其何由,愿闻其故。

答曰:酸入于胃,其气涩以收,上之两焦,弗能出入也,不出即留于胃中,胃中和温,则下注膀胱,膀胱之以懦2,得酸则缩绻,约而不通,水道不行,故。阴者,积筋之所终也,故酸入而走筋矣。

黄帝曰:咸走血,多食之令人渴,何也?少曰:咸入于胃,其气上走中焦,注于,则血气走之,血与咸相得则凝,凝则胃中汁注之,注之则胃中则咽路焦,故舌本干而善渴。血者,中焦之道也,故咸入而走血矣。

黄帝曰:辛走气,多食之令人洞心,何也?少曰:辛入于胃,其气走于上焦,上焦者,受气而诸阳者也,姜韭之气熏之,营卫之气不时受之,久留心下,故洞心。辛与气俱行,故辛入而与汗俱出。

黄帝曰:苦走骨,多食之令人变呕,何也?少曰:苦入于胃,五谷之气皆不能胜苦,苦入下脘,三焦之道皆闭而不通,故变呕3。齿者,骨之所终也,故苦入而走骨,入而复出,必黧疏4,知其走骨也。

黄帝曰:甘走肉,多食之令人心,何也?少曰:甘入于胃,其气弱小,不能上至于上焦,而与谷留于胃中,甘者令人柔润者也,胃柔则缓,缓则虫动,虫动则令人心。其气外通于肉,故甘走肉。

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灵枢经·岁露论第七十九

岁露论1

黄帝问于岐伯曰:《经》言夏日伤暑,秋必病疟,疟之发以时,其故何也?岐伯对曰:邪客于风府,病循而下,卫气一日一夜常大会于风府,其明日日下一节,故其日作晏。此其先客于脊背也,故每至于风府则腠理开,腠理开则邪气入,邪气入则病作,此所以日作尚晏也。卫气之行风府,日下一节,二十一日下至尾底,二十二日入脊内,注于伏冲,其行九日出于缺盆之中,其气上行,故其病稍益早,其内五脏,横连募原,其道远,其气深,其行迟,不能日作,故次日乃积而作焉。

黄帝曰:卫气每至于风府,腠理乃发,发则邪入焉。其卫气日下一节,则不当风府奈何?岐伯曰:风无常府,卫气之所应,必开其腠理,气之所舍,则其府也。

黄帝曰:善。夫风之与疟也,相与同类,而风常在,而疟特以时休何也?岐伯曰:风气留其处,疟气随经络沉以内,故卫气应乃作也。帝曰:善。

黄帝问于少师曰:余闻四时八风之中人也,故有寒暑,寒则皮肤急而腠理闭,暑则皮肤缓腠理开,贼风邪气因得以入乎?将必须八正虚邪乃能伤人乎?少师答曰:不然。贼风邪气之中人也,不得以时,然必因其开也其入深,其内极病,其病人也卒暴;因其闭也其入浅以留,其病也徐以迟。

黄帝曰:有寒温和适,腠理不开,然有卒病者,其故何也?少师答曰:帝弗知邪入乎?虽平居,其腠理开闭缓急,其故常有时也。黄帝曰:可得闻乎?少师曰:人与天地相参也,与日月相应也。故月则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致,毛发坚,腠理,烟垢著,当是之时,虽遇贼风,其入浅不深。至其月郭空,则海水东盛,人气血虚,其卫气去,形独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,膲理,烟垢落,当是之时,遇贼风则其入深,其病人也卒暴。

黄帝曰:其有卒然暴死暴病者何也?少师答曰:得三虚者,其死暴疾也;得三实者,邪不能伤人也。黄帝曰:愿闻三虚。少师曰:乘年之衰,逢月之空,失时之和,因为贼风所伤,是谓三虚。故论不知三虚,工反为粗。帝曰:愿闻三实。少师曰:逢年之盛,遇月之,得时之和,虽有贼风邪气,不能危之也,命曰三实。黄帝曰:善乎哉论!明乎哉道!请藏之金匮。然此一夫之论也。

黄帝曰:愿闻岁之所以皆同病者,何因而然?少师曰:此八正之候也。黄帝曰:候之奈何?少师曰:候此者,常以冬至之日,太一立于叶蛰之宫,其至也,天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者为虚风,贼伤人者也。其以夜半至者,万民皆卧而弗犯也,故其岁民少病;其以昼至者,万民懈惰而皆中于虚风,故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外,至其立春,阳气大发,腠理开,因立春之日风从西方来,万民又皆中于虚风,此两邪相,经气结者矣。故诸逢其风而遇其雨者,命曰遇岁露焉。因岁之和而少贼风者,民少病而少死;岁多贼风邪气,寒温不和,则民多病而多死矣。

黄帝曰:虚邪之风,其所伤贵贱何如?候之奈何?少师答曰:正月朔日,太一居天留之宫,其日西北风,不雨,人多死矣。正月朔日,平旦北风,春,民多死。正月朔日,平旦北风行,民病多者十有三也。正月朔日,日中北风,夏,民多死。正月朔日,夕时北风,秋,民多死。终日北风,大病死者十有六。正月朔日,风从南方来,命曰旱乡;从西方来,命曰白骨,将国有殃,人多死亡。正月朔日,风从东方来,发屋,扬沙石,国有大灾也。正月朔日,风从东南方行,春有死亡。正月朔日,天和温不风,籴贱,民不病;天寒而风,籴贵,民多病。此所谓候岁之风,img伤人者也。二月丑不风,民多心腹病;三月戌不温,民多寒热;四月巳不暑,民多病;十月申不寒,民多暴死。诸所谓风者,皆发屋,折树木,扬沙石,起毫毛,发腠理者也。